греко-католическими епископами. Со (12.02.2009)
греко-католическими епископами. Со стороны греко-католиков выступал лишь один достоин внимания автор —ипатий Потей. В 1599 г., пользуясь хорошо развитыми приемами иезуитов, он опубликовал украинским языком свой «Антиапокрисис» — страстный ответ на полемичное выступление Броневского.
Чуть ли не самым ярким православным писателем того периода был Иван Вишенский, галичанин, который провел большую часть своей жизни (жил он где-то между 1550та 1620 гг.) как монах-нелюдим в Греции на горе Афон. Вишенский был фанатичным защитником православных традиций. В своих простых и ярких прозаических произведениях, таких как «Послание епископам — отступникам от православия» и «Коротко слов на ответ Пйотру Жалобе», он безжалостно клеймит греко-католиков. Однако он также критикует православных, подчеркивая эгоизм, любовь к розкошив и розтлиннисть их знати, зажиточных мещан и духовенства, ответственных за грустное положение церкви. Искренне болея за свой народ, Вишенский был единственным, кто оплакивал закрепощение крестьян и бесстрашно разоблачал их визискувачив. Против всех изъянов украинского общества он видел лишь одно средство: полностью отбросить все новые веяния, включая такие «языческие хитрости, как грамматика, риторика, диалектика и другие позорные искушения», и вернуться к давней православной вере.
Литературная продукция полемистов была небольшой по объему. В течение нескольких десятков лет дискуссий представители обоих враждующих лагерей вместе взятые написали всего 20—зо произведений. Но они тщательным образом читались и пылко обсуждались при дворах тех немногих магнатов, которые еще держались православия, в тесных помещениях братств по всей Украине. Втянув общество в эту первую для него настоящую идеологическую полемику, они способствовали подъему уровня его осознания самого себя и своего места в окружающем мире.
Религиозная полемика конца XVI — началу XVII ст. осветила ряд наболевших проблем украинского общества. Она поднесла все растущую напряженность между Польшей и Украиной на высокоэмоциональный идеологический уровень. Католическая Польша теперь появлялась как полная противоположность украинскому обществу. Но украинцам дорого стоила культурная конфронтация с поляками: она заставила украинскую верхушку выбирать между собственным застывшим и обнищалым культурным наследием и привлекательной польско-католической культурой. Поэтому не удивительно, что огромное большинство принимало католичество и впоследствии непременно полонизировалась. Вследствие этого украинцы потеряли свою элиту — шляхту. Эти явления имели эпохальное значение в их последующей истории.